1991年，在第五次腹黑病发作后，法国音乐东说念主赛日·甘斯布鸿沟了一世。随后，法国举国降半旗来记念这位才华横溢、充满个性的香赞歌王。

赛日·甘斯布，法国流行音乐史上最进攻的东说念主物之一，亦然宇宙上最有影响力的流行音乐家之一，从直播扬弃法功公子到滥改法国国歌，不错说甘斯布一世纵欲不羁、叛变纵情，似乎莫得什么是他不敢嘲讽寻衅的。

但是鲜为东说念主知的是，赛日·甘斯布背后荫藏的委果神态，却值得中国东说念主警惕，因为好多国东说念主依然上当上当，神不知，鬼不觉间沦为了“精神扈从”。

让甘斯布严肃对待的东西

甘斯布身上的标签，大略有叛变、果敢、顶点、闲隙、幽默等，格外于是一个才华横溢的豪恣刺头。至于他究竟若何“豪恣”，不错望望以下二件事。

1969年，甘斯布与简·伯金齐唱了《Je taime, moi non plus》，这首歌到底若何呢？海外上媒体膺惩这首歌过于荒淫，电台也纷纷禁播，以致梵蒂冈还发表声明，斥责歌曲违背了说念德。总之，这首歌内容太露骨、太污了，严重触犯了全球的说念德不雅，但甘斯布却果敢的将之创作了出来。

法国国歌是《马赛曲》，但在1979年，甘斯布竟将《马赛曲》作念了滥改，将之行为主打歌曲。如斯“侮辱”法国国歌的活动，当然激愤了大量法国东说念主。那时，有记者撰文直言甘斯布是会挪动的浑浊源：“让咱们慎重他的名字——这可不是一个法国姓，这样的东说念主若何能侮辱咱们的国歌呢！”

按照平时逻辑，应该莫得什么东西能让甘斯布严肃对待，但履行上却真的有！1967年，第三次中东战役（以色列称之为六日战役），为了引发以色列部队士气，以色列邀请甘斯布录制歌曲，本日甘斯布就录制了《沙砾与士兵》，随后被运到前列饱读吹士气，歌词如下：

《沙砾与士兵》：“是的，我捍卫以色列的沙，以色列的地皮，以色列的孩子。走吧，去赴死，为了以色列的沙，以色列的地皮，以色列的孩子们。统共的歌利亚巨东说念主都从金字塔而来，停步于大卫之星眼前。我捍卫以色列的沙，以色列的城市，以色列的国度，走吧，去赴死，为了以色列的沙，以色列的城市，以色列的国度。”

一向“不正经”的甘斯布，予以色列录制的军歌为何一册正经，原因安在？其实很苟简，因为甘斯布是犹太东说念主，父母是十月更动后从俄国流寇到巴黎的俄裔犹太东说念主。

甘斯布背后的群体性神态

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问题在于：甘斯布是犹太东说念主，与在法国时纵情而为、在濒临犹太东说念主或以色列时一册正经，两者到底有何干系呢？念念要知说念这个问题的谜底，不错望望以下两个犹太学者的表面：

最初，法国粹者茱莉亚·克里斯蒂娃在中国接纳采访时批判“属性招供”，说：“不存在行为群体的常识分子，每个东说念主都最初是一个个体，弗成代表别东说念主。”背面一句有一定真义，但前边“不存在群体的常识分子”，果真如斯？

要是莫得行为群体的常识分子，那么流浪了几千年的犹太东说念主，为何永久还能抱团、以致还能复国？《反犹情愫分析》一书指出：犹太东说念主之间永久存在一种神秘的关联，这种关联等于两边都感到我方对对方的一坐通盘负有背负。可见，犹太民族的群体性让东说念主可怕，竟能在流浪现象下继续数千年，换成一般的民族，一火国流浪百岁之后就不存在了！

无庸赘述，犹太民族势必存在“群体的常识分子”，至于中国更是存在群体的常识分子，克里斯蒂娃是在乱说，那么为何误导中国东说念主，向中国东说念主兜销“不存在行为群体的常识分子”？

其次，被誉为二十世纪好意思国精神教母的安·兰德（上图），是《阿特拉斯耸耸肩》的作家，也曾指出：历史的每一页都在告诉咱们，东说念主类的卓绝惟有一个源头——孤立活动的个东说念主，集体成见是霸说念东说念主的原则。但“东说念主类卓绝的独一源头是孤立活动的个东说念主”，果真如斯？

既然存在“群体属性”，那么又若何将东说念主类卓绝王人备怨尤于孤立活动的个东说念主？从犹太东说念主历史来看，莫得“群体”的功劳，犹太东说念主早已不复存在，又若何存在“孤立活动的个东说念主”鼓励犹太东说念主卓绝？皮之不存毛将焉附，安·兰德明显是在乱说，那么她为何这样说？

其实，中国“历史的每一页告诉咱们”，不可否定个别东说念主鼓励了历史，但信得过创造历史的如故东说念主民这个群体，而不是“孤立活动的个东说念主”。

要是是其他民族的学者这样说，无意还有一定真义，但唯独犹太东说念主莫得经验这样说。但偏巧上述两个学者都是犹太东说念主，犹太民族文化偏巧与上述不雅点相悖，那么她们为何要这样说？原因在于犹太东说念主在给其他漂后灌“迷魂药”，贪图是为了解构、颠覆其他漂后，把其他国度漂后搞的一团糟，搞得“精神婉曲”，但犹太东说念主我方却不会改革。因此，甘斯布在法国不错纵情而为，但对本民族时却很严肃，他为何不滥改以色各国歌？

终末，对于本文话题，还有两点值得咱们警惕：

最初，网上不少对于甘斯布的著述，无一例外都是赞赏，赞赏他的叛变、纵情、颠覆等等，但唯独很少要点关爱他的严肃。其实，甘斯布对他国文化的嘲讽，但对本民族的严肃，这才是骨子，亦然咱们信得过该学习的场地。要是咱们看不到他对本民族的严肃，只学他的叛变、嘲讽，那将是中华英才的哀悼。

其次，犹太学者克里斯蒂娃、安·兰德等等，他们所提倡的不雅点，并非竟然“纯学术”的，明显具有别有用心的误导性。不外，这种误导针对的是他族，犹太族并莫得改革。因此，对所谓“海外学者”的不雅点，尤其是犹太学者的不雅点，必须要有所辨析，不然很容易就沦为对方的“精神扈从”。

总之，对于族东说念主之间“永久存在一种神秘关联”的犹太东说念主，决弗成将他们视为孤苦的个体，将他们的言行王人备视为个东说念主活动，而极有可能是他们总揽宇宙计策的一部分——软性的文化火器。无意正因如斯，甘斯布、克里斯蒂娃、安·兰德等才异途同归的“改革他族”或“误导他族”。